Self-Discipline and Pandemic

Worldwide, Spanish and more specific Madrid government, appeal to our sense of responsibility once and again, to each other’s care, to impose ourselves the pertinent self-discipline. It cannot be any other way, that is how it is thought by the common sense. The same is for anyone who asks for a psychoanalyst in Madrid and in any other part of the world. In fact the formula it is imposed just by it is prudence and soundness. The difficulty is that there are three problems that the democratic parties cannot address. At least by now, it becomes structurally impossible to face them, even beyond the psychoanalysis, although perhaps workable with a psychoanalyst.

The First one, already pointed by Kant, and showed once and again by all the ones that asks for a Psychoanalyst in Madrid, as it is happening in my private practise, is that the subject is working by a sensitivity always dragged by his or her personal interests, and easily distracted from the imperatives of the practical reason. It is from here where the fastidious and truthful Peron´s formula comes: man is good, but watched, much better.

Secondly, Freud´s lucid observation, that one who creates psychoanalysis more than a century ago: Modern civilizations progress and advance to an all the time increasing stronger pressure towards the dead drive. We, Madrid psychoanalysts, see this the same way than Freud did far away. Any pleasure offer can possibly include and oversight which gives way to the dead drive. There are thousands of people that do not believe in the State public word, not in Madrid, nor in Spain, perhaps neither in Europe nor other Continents. It is not that they are deniers, but in their very guts, there is something like “this does have nothing to do with them”, even in a way that confines with the magic thinking of believing that they are immunized. Although they cannot give an account of all of this, we have testimony of it so many times in our psychoanalysis private practice.

The inevitably Third point is made up by the very own capitalism conditions, the demand to dwell in an absolute present, without any possibility of future historic perspective, and the famous “carpe diem” success, more listened as more catastrophic the situation is. That’s the reason why our world is tinged with such an apocalyptic atmosphere, and I repeat myself, not just in Madrid, but I believe, worldwide. The disorder in which the capitalist western civilization is being driven into, demands not to ignore a question coming from the crossroad itself, can the democratic and popular governments build up a new non-repressive authority? And yet, enough firm as to give a new consistency to the sovereignty exercise?  

(Words taken and translated from Jorge Aleman speech)

Black & White

9 de Enero 2021

Black & White

Absolutamente espectacular. INÉDITO. Una borrasca, “Filomena” colapsa Madrid capital y comunidad, y gran parte de España. Primero el bichito que tiene al mundo entero en vilo,…ahora una capital europea bloqueada por la nieve. Ni las ambulancias pueden salir, ni llegar a los hospitales…si hoy alguien tiene una urgencia en Madrid, no podrá ser atendido…

Una vez más, la realidad, lo Real en psicoanálisis,  supera toda ficción, todo semblante, e imaginario…a penas nos queda lo simbólico, como estas letras que se deslizan desde mi intelecto-ser a la pluma y de ahí al papel.

Palabras, significantes que intentan rodear, quizá adornar, ese Real que siempre, siempre, siempre se nos escapa…y nos supera? Ahí, no siempre.

A veces, como hoy, lo abrazamos, lo acogemos de alguna manera con lo simbólico y lo enredamos en nuestra querida cadena borromea para hacer, incluso a veces, espectaculares trenzas.

Yo lo recojo hoy en este escrito, porque la emoción y el espectáculo tras los cristales de casa, de cielos blancos, copos arrastrados por la ventisca constante, calles, árboles y edificios cubiertos por metros de nieve, se me desbordan en estas líneas negras que formando palabras escritas quisieran decir algo, o quizá nada…

Solo, sin embargo


             Lo Real

                 …que una vez más

               deja para mi,

               clara evidencia de su primacía.

                            ES  PECTA   CULAR!!!

Madrid. Avenida Doctor Arce. 9, Enero, 2021
Madrid. Avenue Doctor Arce. January 9th. 2021
Mila R. Haynes

January, 9th, 2021

Black & White

            Absolutely spectacular. UNTOLD. A tempest, “Filomena” collapses Madrid capital, community and a big part of Spain. First the tiny bug that has put the whole world on edge…now an European city blocked by snow. Not the ambulances can leave, nor reach the hospitals…if anybody is in an emergency today in Madrid, they would not be attended…

            Once again, the reality, the Real in psychoanalysis, outdoes fiction, every Semblance and Imaginary…we merely have left the symbolic, as this letters slippering from my self-intellect to the fountain pen, and from there to the paper.

            Words, signifiers trying to surround, perhaps adorn, that Real that always, always, always flees from us…and surpass us? There, not always.

            Sometimes, like today, we embrace it, we accommodate it somehow thanks to the Symbolic, and we twisted it in our beloved Borromeo´s chain to make with it, even sometimes, spectacular braids.

            I do embrace it today in this writing, because the emotion and the spectacle behind our windows, the white sky, snowflakes dragged by the constant blizzard, streets, trees and buildings covered by meters of snow are pouring out in these black lines, which shaping written words would like to say something, or perhaps nothing…

            Just, nevertheless

                     nip it,

                        the Real

                             …that ones again

                             make to me,

                             clear evidence of its primacy.

                                     OUT  STAND ING!!!!

Madrid. Berlin. Park. January 9th, 2021
Madrid. Parque de Berlín. 9 de Enero, 2021
Mila R. Haynes

After the coronavirus passes

After the coronavirus passes, so they say, the world will not go back to what it was before. When we emerge on the other side of the pandemic’s rabbit hole, they tell us, the world will be different and so will we. Current views suggest that a crisis is a door to the unknown and many try to speculate what the future holds, letting free a surge of fantasmatic and delusional forecasts. Nevertheless, the majority agrees it is yet too soon to estimate what may follow once the pandemic settles down.

Ninety years ago, when the world was in turbulence, in times of major political, social and economic changes, Freud published what was badly translated as “Civilization And Its Discontents” – “Das Unbehagen In Der Kultur”[1]. Only ten years earlier he lost his daughter, Sophie, to the Spanish flu. The young democracy of the republic of Weimar was unstable and fragile, the Wall Street Crash of 1929 and the ensuing financial crisis took its victims and central European anti-Semitism was on the rise. Perhaps it was a sense of urgency that drove him to write this prophetic text.

In order to avoid dis-civilized mayhem, man must relinquish happiness and freedom“, Freud claimed. For culture to be established and for it to endure, human beings need to forego their aspirations for complete happiness and whole-encompassing freedom. “We shall never completely subdue nature”, Freud wrote. “It seems to be certain that our present-day civilization does not inspire in us a feeling of well-being” he added, and “the liberty of the individual is not a benefit of culture” he concluded. Admirably, Freud went very far with his propositions, but perhaps he did not go all the way.

In his Seminar XI – The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis – Lacan said that “[The] split constitutes the characteristic dimension of analytic discovery and experience; it enables us to apprehend the real, in its dialectical effects, as originally unwelcome. It is precisely through this that the Real finds itself, in the subject, to a very great degree the accomplice of the drive”. The lost object which inhabits this split, as a void, is what bears the name in Lacanian algebra – the petit a.

“The Void”
Mila R. Haynes

We “have recognized the evolution of culture as a special process, comparable to the normal growth of an individual to maturity”, Freud maintained. Hence, we may accordingly maintain, that cultures, as subjects, are constituted upon a split, a Real, an object petit a, which is an accomplice of the drive.

In this respect, happiness and freedom waived on behalf of culture, are but mere objects of disposal, standing for object petit a, inhabiting the void of the Real and concealing castration, just for them to be constituted as lost objects to begin with. As such, they are but remnants, fragments, leftovers to be rid of, in order for culture to sustain itself.

Three years after the publication of “Das Unbehagen In Der Kultur”, Freud had witnessed how the National Socialist Party of Germany gained government control and embarked on a venture to create a new German culture and identity, while Jews where radicalized as an object a, embodying a Real excess that the fabric of Nazism could not incorporate.

Indeed, we cannot thus far tell how we will emerge on the other side of the pandemic, but be that as it may, whatever new forms of culture will appear, they will materialize according to the choice of that which will occupy the place of object petit a and will be the accomplice of the drive.

Yaron Gilat

I Wish… Quisiera…

“I wish I could paint the wet soil flavor after the rain”

“Quisiera poder pintar el sabor de la tierra húmeda después de la lluvia”

Mila R. Haynes

Mila R. Haynes
Photography. September 2020

Cómo hacer??

La pregunta que insiste en distintos foros ya no es ¿”Qué hacer”? (Lenin) sino “¿Cómo hacer?”. Cuando se describe la potencia del Capitalismo en su reproducción ilimitada y en su nuevo propósito de gobernar las almas, cuando se capta que el Neoliberalismo constituye una seria alteración antropológica donde el ser humano se convierte en el “Homo Economicus “

“Homo Economicus tratando de escapar”
Tinta. Ink
Mila R. Haynes

una condición que intenta hacer de cada existencia un capital humano, la pregunta por las condiciones transformadoras de la política se vuelve tan grave como atravesada por serias incertidumbres.

Jorge Alemán (estracto) “Pagina 12” 10/10/2020

Qué mundo queremos???

«En un mundo civilizado, los países ricos estarían dando ayuda a los necesitados, en lugar de estrangularlos.» «La crisis del coronavirus puede hacer que la gente piense en qué tipo de mundo queremos».

Ink and Acrylic. Tinta y Acrílico
Mila R. Haynes

Cuando superemos esta crisis de alguna manera, las opciones disponibles irán desde la instalación de Estados brutales altamente autoritarios hasta la reconstrucción radical de la sociedad y términos más humanos, preocupados por las necesidades humanas en lugar del beneficio privado. «Existe la posibilidad de que la gente se organice, se comprometa, como muchos están haciendo, y consiga un mundo mucho mejorque también se enfrente a los enormes problemas que estamos afrontando en el futuro…

Noam Chomsky

( conocido lingüista y analista político estadounidense de 91 años de edad )

La cuarentena responde a una ética del cuidado

La cuestión esencial de la que tratamos ahora es que la cuarentena responde a una ética del cuidado y a los imperativos de renuncia a favor del bien común y no a la biopolítica de la sociedad de control. Señalemos al pasar que en el último Foucault encontramos interesantes reflexiones sobre el cuidado de sí en el mundo griego. Sin embargo hoy en día, en medio de esta Pandemia, el cuidado de lo Común donde habitamos ha provocado un cortocircuito en la tesis de Foucault. No es un asunto de control del Poder sino de una prueba donde la especie humana deberá mostrar su capacidad para contener y sublimar la pulsión de muerte que la habita de un modo constitutivo. Se trata de los grandes motivos de la solidaridad en lucha con las pulsiones narcisistas que siempre buscan en el uso de la ley su plusvalía de goce desconociendo las consecuencias mortíferas de su acción. Las desigualdades sociales desplegadas por el capitalismo se corresponden siempre con este aspecto tanático de la subjetividad.

Si hay una dimensión donde se revela la crisis de la hipótesis de la sociedad de control es en la aparición estremecedora y sintomática de los libertarios actuales que marchan por el mundo. Días pasados en Madrid, tal como ocurrió después en Buenos Aires, se reunió mucha gente anticuarentena. Es un verdadero insulto a la tradición de la palabra Libertaria escuchar semejante repertorio delirante en la boca de esos energúmenos que si les llegara a pasar tener que marchar sobre los cadáveres, seguirían insistiendo en que nos están matando las mascarillas o con los microchips de los móviles (celulares). Es la versión delirante y paranoica de la denominada sociedad de control.

Inesperadamente para la hipótesis de la sociedad de control el trayecto final del delirio de los nuevos libertarios queda alojado en el receptáculo megalómano de la derecha ultraderechizada .Es el deseo de matar y no de morir el que parece primar y esto no ha sido pensado en la tesis de Foucault.

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Mila R. Haynes
Técnica Mixta

Hay también una pequeña corriente de intelectuales anarquistas o neoanarquistas que también traducen la Pandemia como una horrible imposición del Poder a la que nos sometemos como borregos. Esta es más bien un actitud estética y como los respeto, espero que se cuiden y cuiden a los otros.

Pero es una obligación ética, más allá de las críticas que van y vienen con los gobiernos, admitir que en este mundo, donde la frontera entre los vivos y los muertos se ha desplazado seriamente, las categorías que nos permitían una cierta inteligibilidad de la realidad, como tantas otras cosas, han empezado a crujir en sus fundamentos.

Jorge Alemán . Escritor y PsicoanalistaOpen block settingsOpen publish panel

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El inicio de la pandemia causada por el coronavirus ha situado a las autoridades en la tesitura de decretar el Estado de alarma lo cual ha implicado la restricción de derechos y una situación de confinamiento que se viene alargando desde hace más de dos meses. La posibilidad cierta de enfermar y morir, junto con la exigencia de un distanciamiento social por la posibilidad de ser contagiado o de contagiar -lo que convierte al otro y a cada uno en un potencial infectado- causan una modificación de los lazos sociales que sumen a los ciudadanos en el desconcierto y la angustia. Por otra parte, la imposibilidad de acudir al trabajo o su pérdida han aumentado la pobreza y la exclusión. Se avizora una de las peores crisis económicas, mayor aún que la del 2008.
Si bien en estos momentos se ha iniciado el desconfinamiento nada hace prever que este sea sencillo y no implique retrocesos. La incertidumbre sostenida y globalizada es otro de los sentimientos que golpea los cuerpos dada la dificultad con la que se encuentran las palabras para dar un sentido creíble a la situación. La apuesta de la humanidad está colocada en que la ciencia encuentre rápido una vacuna y un tratamiento que haga esquivar el ataque del virus. Pero los tiempos subjetivos no coinciden con los de la ciencia. Hay que esperar más de lo deseable.

“Every cloud has a silver lining”
(“Después de la tormenta siempre viene la calma”)
Tinta y Typex
Mila R. Haynes

En este contexto surgen voces que vaticinan un mundo posterior a la pandemia muy diferente al actual. Autores como Zizek piensan que el virus ha colocado una bomba en la línea de flotación del capitalismo, cuestión nada clara y por ello central a pensar. Por su lado, Naomi Klein estima que los defensores de un mundo absolutamente ciber, donde ya no serían necesarios ni los cuerpos ni la presencia, están encontrando su oportunidad de oro. Atentos a lo que sucede en la educación y en la medicina donde esta idea cobra máxima fuerza. Y en el teletrabajo. No perder el hilo tampoco de lo que los estados de alarma/excepción han mostrado a los amantes del control de las poblaciones: es posible imponer el seguimiento de las personas a través de los teléfonos móviles en aras de acabar con la pandemia: ¿un totalitarismo en ciernes? A su vez, el atentado al planeta por la voracidad del “siempre más” podría estar en el origen de la situación que vivimos.
Todas estas cuestiones, que introducen nuevas formas de malestar en la cultura, se enmarcan en la inquietud por el por-venir y en este significante recién nacido “nueva normalidad” que, como un mantra, escuchamos todos los días salir de las pantallas. Si afinamos el oído y lo aislamos del sentido común que se le quiere imponer, podremos escuchar su tinte siniestro.

Surgen la preguntas; ¿qué es lo por-venir?, ¿qué es lo “nuevo” que se anuncia? ¿qué se pretende “normalizar”?.

Mantengamoslas abiertas.


Affect and Contract

That the Law gives way to affect, surprises. Nothing seems further from the Law than the register of affects. One signs a contract. One cannot say the next day: “I no longer want anything to do with this gentleman, I tear up the contract” – at least not without penalty. The Law is constructed precisely so that affects do not affect contracts. Affects pass, the contract remains. However, if an affective condition has to be mentioned in a contract of association, it is perhaps that “the symbolic order” is not enough, that there is a “beyond of the contract”, with which the Law itself must cope.

Is it Imaginary?

Is this “something else” imaginary in nature? At the level of the imaginary, the standard relation is neither the contract, nor affection; it is an assassination, that is to say: you or me, me or the others. Recall the mirror stage. Aggressiveness persists, in one form or another, in the social bond; it arises as soon as the discourse which contains it weakens. Certainly, there is love, rooted in the imaginary. But affectio societatis is certainly not love.

Human Tapestry
Mix Media
Mila R. Haynes


Let’s say a word about marriage, which isn’t love either. Marriage is a contract. We accept as grounds for divorce what we call in French l’incompatibilité d’humeur[incompatibility of mood or temperament]. Look at Charles and Diana: when she wants to dance, he wants to go horse riding, when he comes in, she goes out, and vice versa. In terms of incompatibility – Lacan mentions the word in his Radiophonie, there is pathos: it is about suffering, about a certain way of suffering. Marriage is not just a contract; it is perhaps the desire to suffer together, of the suffering of the one by the other, with the other. The truth: it’s that the one is always incompatible with the other. When we no longer want to be [incompatible], that’s when we divorce. The mood of the one and that of the other are [then] said to be incompatible. But the incompatibility is established above all between mood and contract: a certain mood is incompatible with the contract.

And that’s what the contract provides for: the mood [humour] condition.

All analysts are mortal. Todos los analistas somos mortales.

And we have to remember that, yes, all analysts are mortal. Death is responsible for reminding us of our existence because sometimes life hangs by a thread, the thread of desire, always unsatisfied, “a golden thread of enjoyment”, and this thread loops around the real of life.

Y tenemos que recordar que, sí, todos los analistas somos mortales. La muerte es la responsable de recordarnos nuestra existencia, porque algunas veces, la vida cuelga de un hilo, el hilo del deseo, siempre insatisfecho, “el hilo de oro del disfrute”, y este hilo gira alrededor del real de la vida,