I Wish… Quisiera…

“I wish I could paint the wet soil flavor after the rain”

“Quisiera poder pintar el sabor de la tierra húmeda después de la lluvia”

Mila R. Haynes

Mila R. Haynes
Photography. September 2020

Cómo hacer??

La pregunta que insiste en distintos foros ya no es ¿”Qué hacer”? (Lenin) sino “¿Cómo hacer?”. Cuando se describe la potencia del Capitalismo en su reproducción ilimitada y en su nuevo propósito de gobernar las almas, cuando se capta que el Neoliberalismo constituye una seria alteración antropológica donde el ser humano se convierte en el “Homo Economicus “

“Homo Economicus tratando de escapar”
Tinta. Ink
Mila R. Haynes

una condición que intenta hacer de cada existencia un capital humano, la pregunta por las condiciones transformadoras de la política se vuelve tan grave como atravesada por serias incertidumbres.

Jorge Alemán (estracto) “Pagina 12” 10/10/2020

Qué mundo queremos???

«En un mundo civilizado, los países ricos estarían dando ayuda a los necesitados, en lugar de estrangularlos.» «La crisis del coronavirus puede hacer que la gente piense en qué tipo de mundo queremos».

Ink and Acrylic. Tinta y Acrílico
Mila R. Haynes

Cuando superemos esta crisis de alguna manera, las opciones disponibles irán desde la instalación de Estados brutales altamente autoritarios hasta la reconstrucción radical de la sociedad y términos más humanos, preocupados por las necesidades humanas en lugar del beneficio privado. «Existe la posibilidad de que la gente se organice, se comprometa, como muchos están haciendo, y consiga un mundo mucho mejorque también se enfrente a los enormes problemas que estamos afrontando en el futuro…

Noam Chomsky

( conocido lingüista y analista político estadounidense de 91 años de edad )

La cuarentena responde a una ética del cuidado

La cuestión esencial de la que tratamos ahora es que la cuarentena responde a una ética del cuidado y a los imperativos de renuncia a favor del bien común y no a la biopolítica de la sociedad de control. Señalemos al pasar que en el último Foucault encontramos interesantes reflexiones sobre el cuidado de sí en el mundo griego. Sin embargo hoy en día, en medio de esta Pandemia, el cuidado de lo Común donde habitamos ha provocado un cortocircuito en la tesis de Foucault. No es un asunto de control del Poder sino de una prueba donde la especie humana deberá mostrar su capacidad para contener y sublimar la pulsión de muerte que la habita de un modo constitutivo. Se trata de los grandes motivos de la solidaridad en lucha con las pulsiones narcisistas que siempre buscan en el uso de la ley su plusvalía de goce desconociendo las consecuencias mortíferas de su acción. Las desigualdades sociales desplegadas por el capitalismo se corresponden siempre con este aspecto tanático de la subjetividad.

Si hay una dimensión donde se revela la crisis de la hipótesis de la sociedad de control es en la aparición estremecedora y sintomática de los libertarios actuales que marchan por el mundo. Días pasados en Madrid, tal como ocurrió después en Buenos Aires, se reunió mucha gente anticuarentena. Es un verdadero insulto a la tradición de la palabra Libertaria escuchar semejante repertorio delirante en la boca de esos energúmenos que si les llegara a pasar tener que marchar sobre los cadáveres, seguirían insistiendo en que nos están matando las mascarillas o con los microchips de los móviles (celulares). Es la versión delirante y paranoica de la denominada sociedad de control.

Inesperadamente para la hipótesis de la sociedad de control el trayecto final del delirio de los nuevos libertarios queda alojado en el receptáculo megalómano de la derecha ultraderechizada .Es el deseo de matar y no de morir el que parece primar y esto no ha sido pensado en la tesis de Foucault.

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“Enigma”
Mila R. Haynes
Técnica Mixta

Hay también una pequeña corriente de intelectuales anarquistas o neoanarquistas que también traducen la Pandemia como una horrible imposición del Poder a la que nos sometemos como borregos. Esta es más bien un actitud estética y como los respeto, espero que se cuiden y cuiden a los otros.

Pero es una obligación ética, más allá de las críticas que van y vienen con los gobiernos, admitir que en este mundo, donde la frontera entre los vivos y los muertos se ha desplazado seriamente, las categorías que nos permitían una cierta inteligibilidad de la realidad, como tantas otras cosas, han empezado a crujir en sus fundamentos.

Jorge Alemán . Escritor y PsicoanalistaOpen block settingsOpen publish panel

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EFECTOS DE LA INCERTIDUMBRE SOSTENIDA Y GLOBALIZADA

El inicio de la pandemia causada por el coronavirus ha situado a las autoridades en la tesitura de decretar el Estado de alarma lo cual ha implicado la restricción de derechos y una situación de confinamiento que se viene alargando desde hace más de dos meses. La posibilidad cierta de enfermar y morir, junto con la exigencia de un distanciamiento social por la posibilidad de ser contagiado o de contagiar -lo que convierte al otro y a cada uno en un potencial infectado- causan una modificación de los lazos sociales que sumen a los ciudadanos en el desconcierto y la angustia. Por otra parte, la imposibilidad de acudir al trabajo o su pérdida han aumentado la pobreza y la exclusión. Se avizora una de las peores crisis económicas, mayor aún que la del 2008.
Si bien en estos momentos se ha iniciado el desconfinamiento nada hace prever que este sea sencillo y no implique retrocesos. La incertidumbre sostenida y globalizada es otro de los sentimientos que golpea los cuerpos dada la dificultad con la que se encuentran las palabras para dar un sentido creíble a la situación. La apuesta de la humanidad está colocada en que la ciencia encuentre rápido una vacuna y un tratamiento que haga esquivar el ataque del virus. Pero los tiempos subjetivos no coinciden con los de la ciencia. Hay que esperar más de lo deseable.

“Every cloud has a silver lining”
(“Después de la tormenta siempre viene la calma”)
Tinta y Typex
Mila R. Haynes

En este contexto surgen voces que vaticinan un mundo posterior a la pandemia muy diferente al actual. Autores como Zizek piensan que el virus ha colocado una bomba en la línea de flotación del capitalismo, cuestión nada clara y por ello central a pensar. Por su lado, Naomi Klein estima que los defensores de un mundo absolutamente ciber, donde ya no serían necesarios ni los cuerpos ni la presencia, están encontrando su oportunidad de oro. Atentos a lo que sucede en la educación y en la medicina donde esta idea cobra máxima fuerza. Y en el teletrabajo. No perder el hilo tampoco de lo que los estados de alarma/excepción han mostrado a los amantes del control de las poblaciones: es posible imponer el seguimiento de las personas a través de los teléfonos móviles en aras de acabar con la pandemia: ¿un totalitarismo en ciernes? A su vez, el atentado al planeta por la voracidad del “siempre más” podría estar en el origen de la situación que vivimos.
Todas estas cuestiones, que introducen nuevas formas de malestar en la cultura, se enmarcan en la inquietud por el por-venir y en este significante recién nacido “nueva normalidad” que, como un mantra, escuchamos todos los días salir de las pantallas. Si afinamos el oído y lo aislamos del sentido común que se le quiere imponer, podremos escuchar su tinte siniestro.

Surgen la preguntas; ¿qué es lo por-venir?, ¿qué es lo “nuevo” que se anuncia? ¿qué se pretende “normalizar”?.

Mantengamoslas abiertas.

CURIOSITIES

Affect and Contract

That the Law gives way to affect, surprises. Nothing seems further from the Law than the register of affects. One signs a contract. One cannot say the next day: “I no longer want anything to do with this gentleman, I tear up the contract” – at least not without penalty. The Law is constructed precisely so that affects do not affect contracts. Affects pass, the contract remains. However, if an affective condition has to be mentioned in a contract of association, it is perhaps that “the symbolic order” is not enough, that there is a “beyond of the contract”, with which the Law itself must cope.

Is it Imaginary?

Is this “something else” imaginary in nature? At the level of the imaginary, the standard relation is neither the contract, nor affection; it is an assassination, that is to say: you or me, me or the others. Recall the mirror stage. Aggressiveness persists, in one form or another, in the social bond; it arises as soon as the discourse which contains it weakens. Certainly, there is love, rooted in the imaginary. But affectio societatis is certainly not love.

Human Tapestry
Mix Media
Mila R. Haynes

Incompatibilities

Let’s say a word about marriage, which isn’t love either. Marriage is a contract. We accept as grounds for divorce what we call in French l’incompatibilité d’humeur[incompatibility of mood or temperament]. Look at Charles and Diana: when she wants to dance, he wants to go horse riding, when he comes in, she goes out, and vice versa. In terms of incompatibility – Lacan mentions the word in his Radiophonie, there is pathos: it is about suffering, about a certain way of suffering. Marriage is not just a contract; it is perhaps the desire to suffer together, of the suffering of the one by the other, with the other. The truth: it’s that the one is always incompatible with the other. When we no longer want to be [incompatible], that’s when we divorce. The mood of the one and that of the other are [then] said to be incompatible. But the incompatibility is established above all between mood and contract: a certain mood is incompatible with the contract.

And that’s what the contract provides for: the mood [humour] condition.

All analysts are mortal. Todos los analistas somos mortales.

And we have to remember that, yes, all analysts are mortal. Death is responsible for reminding us of our existence because sometimes life hangs by a thread, the thread of desire, always unsatisfied, “a golden thread of enjoyment”, and this thread loops around the real of life.

Y tenemos que recordar que, sí, todos los analistas somos mortales. La muerte es la responsable de recordarnos nuestra existencia, porque algunas veces, la vida cuelga de un hilo, el hilo del deseo, siempre insatisfecho, “el hilo de oro del disfrute”, y este hilo gira alrededor del real de la vida,

Open the window

If we are in a confinement we can still open the window.

Look at the horizon, it is blank….so, as an artist do with a canvas, be courageous, put in it whatever you dream about!

Mila R. Haynes
“The horizon is still blank”
Ink.

Leave the window of your analysis open.

Wherever it takes place, the analytic session is an open window onto the other scene. The unconscious surprises you when it wants, as soon as it can. Behind this window stands the real.

La Angustia ante el Covid-19

La naturaleza sigue sus leyes. Desde Galileo en (1564-1642), es decir hace 6 siglos, sabemos que estas leyes están escritas en un lenguaje matemático que permite descifrarlas. Un virus, como el que nos acontece, el Covid-19 también se transmite y replica con leyes muy precisas. Solo tenemos que aprender a descifrarlas, ya que son susceptibles de ser descubiertas. Sabemos igualmente que cuanto más rápidamente las descifremos, antes se las puede hacer frente, por lo que hay pues, lo que llamamos en psicoanálisis, un Real, aquí el tiempo, que está en juego y que es decisivo para su tratamiento.

En nuestro caso este Real de la naturaleza, el virus, ha irrumpido de una forma traumática, sin ningún previo aviso, como se comporta lo Real, y sin ningún sentido, como es propio de lo Real, ya que no responde a ningún querer-decir. Por ello la angustia, que a todos nos acosa en mayor o menor medida. La angustia, el afecto que no engaña, que a ninguno nos engaña, nos invade en estos días, lidiando con ella lo mejor que podemos.

Sin embargo no dejamos de defendernos de ese sin sentido que nos angustia. Así, dar un poco de sentido alivia durante un tiempo, pero, aviso, el efecto rebote suele ser peor que la falta inicial de sentido! El cientificismo quiere vencer la angustia prometiendo un saber sobre todas las cosas. La religión la vence dando un sentido, según cada religión que explica todo bien y todo mal. Y ninguno lo consigue del todo!

Mila. (Tinta) 2020

Aún así, quizá sea importante saber que el sentido que cada uno le acaba dando a sus días, incluidos estos en los que tan poco sabemos ni delo que sucede ni de lo que va a suceder, viene a través de lo que nos proporciona, lo que nosotros llamamos, el fantasma, esto es, nuestra elucubración fantasmática, la que cada uno de nosotros hemos elucubrado particularmente en nuestra vida, y que podemos llegar a conocer en un psicoanálisis. Ese fantasma que nos da la explicación que nos convence, de todo lo que nos pasacon respecto al mundo, la vida y los otros , y que tantas veces, sin que nos demos cuenta, resulta que nos lleva por el camino más sufriente y equivocado.

son estos días peculiares, de todas maneras, en las que hasta nuestro fantasma se tambalea y nos deja al descubierto, sin explicación que valga, con una angustia dscarnada.

Hablar de ello, sobre cómo a cada uno nos esta afectando, como cada uno nos defendemos, ante un psicoanalista, no solo alivia, te arma con tus propias herramientas quizá desconocidas, para que no te invada.